Border Tensions for Rethinking Communication and Development: A Case of Building History in Ticoya Resguardo
Abstract
:1. Introduction
2. Theoretical Debate
Frequently, Indigenous tongues were banned, their cultures and ways of life rejected, and their assimilation accelerated through educational, linguistic and cultural policies. Dispossession of land and resources, save for rare exceptions and to this day, was also continued, as well as discrimination of their cultures, religions and identities.(Stavenhagen 2008, p. 12. Own translation)
3. Methodological Development
4. Findings and Discussion
4.1. The Break from Linear Temporality
4.2. The Sense of Territory beyond Borders
4.3. Identitarian Tensions of the River People
[...] my grandfather used to say that this land, here, was Peru right up to Leticia, and, after, they fought in the conflict which made the land become Colombia. That is why they ended up staying here, and that is why my deceased grandfather used to tell us: “the day I die, grandchildren, you will stay here, and I do not want you to ever leave this land, because it was for this land that I went and suffered in the conflict”... I am never leaving this place, because my grandfather told us that, so that we took care of the land; because he suffered in times of conflict.(S. Bastos, personal communication, 2 May 2017)
What we want is not to leave this place, this land, border territory, borderland, [...] a Peruvian lady, running for the presidency, you know what she said? This is the truth and God is listening; she said: “On the day I win, I will take Leticia back, like we did before”. That is why I am scared to leave this place and leave this land. Can you imagine? If we leave, they will come [he refers to the Peruvians] and, who is going to get them out? That is what we are afraid of: to take the land back, we will have to fight like we did before.(C. Benítez, personal communication, 2 May 2017)
5. Conclusions
Author Contributions
Funding
Institutional Review Board Statement
Informed Consent Statement
Data Availability Statement
Acknowledgments
Conflicts of Interest
1 | Results of the research project: Intercultural communication, collective memories and orality: a history of the Ticoya reservation in the Colombian Amazon, financed by the Corporación Universitaria Minuto de Dios-UNIMINUTO. |
2 | The resguardo is a special legal and socio-political institution formed by one or more Indigenous communities that organize themselves autonomously to manage the territory and community life, through their own normative systems. |
3 | The series is available for listening at https://davidfayadsanz.wixsite.com/amazonas (accessed on 4 August 2024). |
4 | This is the title the Indigenous Committee of Communications gave to their own radiophonic project, by which they make reference to their experience in producing audio content shared by other means than by radiophonic frequencies. For more on the Radio without a radio, see https://www.youtube.com/watch?v=bvMIgjDQ04A (accessed on 4 August 2024) to the documentary and https://x.com/rtvcnoticias/status/1767309681167327404?s=46 (accessed on 4 August 2024) to the interview on the Radio without a radio (both links are included in the cover letter during the double-blind evaluation process). |
5 | Curacas are the political and administrative leaders of every individual community. |
6 | Maloka is a traditional circular construction of communal rituals used by Indigenous peoples in the Amazonian regions of Brazil, Colombia, Ecuador, and Peru. The maloca is not simply a physical place; it is a central ritual space in the Indigenous cosmovision, where the community and nature are in perfect harmony. |
7 | A minga is a form of organization and assembly meeting, based on collective work. Initially conceived as a means to organize collective activities, such as the sowing of the chagra, communities currently refer to mingas of thought in which they gather to deliberate and make collective decisions. |
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Community Selection | Argument from Social Mapping Workshop |
---|---|
Tipisca | This is an important community because it is located in a border zone with Peru near Tierra Amarilla and has a high Yagua population. |
Atacuari | It is an important community because it is a border zone; it is the only border community populated by Cocamas, a minority in the resguardo. Together with Tipisca, these communities are located on the Loretayacú River. |
Patrullero | It is a relevant community because it moved to the mainland in recent years. It used to be an island with very particular dynamics for carrying out its agricultural processes. |
San Martín | It is the oldest community and the first settlement that marked the center–periphery relationship with the political and administrative center of the reservation, Puerto Nariño. |
Tarapoto | This community has a preponderant place in the stories of origin. The Omaguas—ancestors of the Ticunas—come from the Cotué, and their first place of arrival is El Tarapoto. The community lives on the shores of the lake, sacred territory before the law of origin of the Ticunas. |
Ticoya | This community is relevant because it is the political and administrative center of the resguardo and is located in the urban area of the municipality of Puerto Nariño. |
Siete de agosto y Boyahuasú | These communities are located in the farthest area of the reservation on the Amazon River, at the extreme limit of the trapezoid, where trade moves due to its proximity to Caballo Cocha (Peru). |
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Chicago/Turabian StyleHerrera-Huérfano, Eliana, Juana Ochoa-Almanza, and David Fayad Sanz. 2024. "Border Tensions for Rethinking Communication and Development: A Case of Building History in Ticoya Resguardo" Social Sciences 13, no. 9: 451. https://doi.org/10.3390/socsci13090451